Avec le sionisme est née l'idée de la réunification des Juifs de Palestine dans le but d'y créer leur propre État après des siècles de persécutions et de diasporas, permettant, à ceux qui voulaient quitter leur Pays d'origine, de pouvoir transférer définitivement en Israël. La réaction des Arabes qui ont habité ces territoires a conduit à une lutte continue, à des traités de paix avec le monde occidental rarement respectés par les deux parties et à des tensions permanentes qui ont également donné lieu à des actes terroristes manifestes.

Le monde a toujours été divisé sur la reconnaissance de l'État d'Israël depuis sa naissance, mais il y a eu tout autant de luttes pour soutenir la naissance et la reconnaissance de l'État de Palestine.

La réaction la plus déterminée à la non-reconnaissance de l'État d'Israël a toujours été celle des Pays arabes, à quelques rares exceptions près.

Les luttes dans la sphère musulmane ont principalement découlé des différentes interprétations des lois coraniques, parfois fortement extrêmes, qui ont mis en évidence un Islam pas toujours apparemment porteur de paix et avec une partie des musulmans qui sanctifiaient Allah également à la suite d'actes terroristes et de grands massacres perpétrés par des extrémistes islamiques.

Le monde arabe actuel compte environ 80 % de sunnites, 15 % de chiites et les 5 % restants environ sont de soufis et d'autres religions. Une population en proie à de fortes hostilités constantes entre eux, apparemment pour des raisons religieuses, mais en réalité souvent pour de pures raisons économiques et de pouvoir.

Le peuple arabe, à la quasi-unanimité, à quelques exceptions près, a contesté et s'est opposé à la reconnaissance de l'État d'Israël, soutenant au contraire la légitimité du nouvel État de Palestine.

La naissance de l'État d'Israël a été considérée comme une invasion du peuple juif dans le territoire de la Palestine, dans ce territoire qui, en réalité, appartenait à l'origine à la Jordanie, à la Syrie, au Liban et à l'Égypte et qui, sans périmètre précis, était appelé "Palestine" et qui, au cours de plusieurs millénaires, avait accueilli des Juifs d'abord et des musulmans ensuite, bien que toujours avec une présence juive moindre.

N'entrant pas dans le détail de ces faits spécifiques qui, bien que bien connus, nécessiteraient des descriptions, des explications et des citations de documents historiques approfondies pour permettre au lecteur de formuler son propre jugement, je me limiterai dans cette brève note à exposer quelques brèves considérations à partir du fait que de telles tensions existent et que sur le consentement et la dissidence aux actions mises en œuvre par Israël et la Palestine se construisent aujourd'hui différentes justifications par différents Pays partisans de la légitimité de l'un ou l'autre Etat. Il faut aussi considérer que ces adhésions, en particulier celles des Pays arabes, ont donné naissance à de véritables regroupements de peuples qui sont ensuite liés aux grandes forces mondiales (États-Unis d'Amérique, Russie, Chine), et certainement pas pour des raisons religieuses.

La reconnaissance de l'État d'Israël par le monde arabe pourrait représenter un premier pas important, également pour la reconnaissance des droits du peuple palestinien.

Il serait toutefois utopique de penser qu'une paix rapide et durable entre Israël et la Palestine pourrait être obtenue grâce à de telles actions puisque, de manière réaliste, les principales raisons officielles apparentes des tensions et des luttes entre eux seraient éliminées.

Les « Accords d'Abraham »

Une étape historique importante vers la paix espérée au Moyen-Orient est la signature des « Accords d'Abraham », entre Israël et les Émirats arabes unis (EAU), le 15 septembre 2020, à laquelle ne s'est pas opposé l'Arabie saoudite, qui a été immédiatement rejointe par le Bahreïn, prôné par les États-Unis. Avec ces accords, rappelant les trois religions monothéistes, un engagement a été pris de « poursuivre une vision de paix, de sécurité et de prospérité au Moyen-Orient » et la reconnaissance contextuelle de l'État d'Israël par les deux Pays arabes, avec le renforcement conséquent des activités commerciales pour les trois Pays.

Comme on le sait, cette action, rapidement mise en œuvre, a mis en évidence la tension permanente existant entre le bloc sunnite, principalement représenté par l'Arabie Saoudite, et le bloc chiite, principalement représenté par l'Iran. En effet, la signature de l'accord par certains Pays du bloc sunnite, qui sont aujourd'hui dirigés par l'Arabie Saoudite, lie davantage ces derniers à la politique du monde occidental, alors que de l'autre côté restent les Pays majoritairement chiites, à commencer par la Syrie, et pour les mêmes divisions de religions, le Yémen, dont les factions chiites sont en lutte interne permanente avec les factions sunnites qui sont soutenues par l'Arabie Saoudite.

Bien que le bloc sunnite comprenne également les Wahhabites, qui interprètent le monothéisme islamique de manière étroite et intransigeante et dont l'idéologie wahhabite a donné naissance à des mouvements purement terroristes tels que Al-Qaïda et Isis, il faut reconnaître que l'Arabie saoudite s'est cependant fortement opposée à ces mouvements, déclarant à plusieurs reprises publiquement qu'elle ne soutenait aucun groupe terroriste.

Le renforcement de la position sunnite avec l'Occident a été la signature ultérieure et presque immédiate des « Accords d'Abraham » par le Soudan et le Maroc. Le Soudan jusqu'au 23 octobre 2020, date à laquelle un accord de normalisation des relations a été annoncé, était avec Israël d'une hostilité ouverte. Le Maroc a été le quatrième Pays musulman à annoncer un accord de normalisation des relations avec Israël le 10 décembre 2020. La prolongation de la signature officielle des accords est examinée par d'autres pays musulmans qui manifestent déjà certaines formes d'assentiment cachées.

La Tunisie et sa tradition juive

Le refus, peu compréhensible, de la reconnaissance de l'État d'Israël par la Tunisie pourrait induire en erreur sur les relations réelles existant depuis des siècles entre la Tunisie et le monde juif et qui n'ont pas été particulièrement influencées à ce jour par les luttes internes à l'Islam entre sunnites et chiites.

La dispersion du peuple juif en Méditerranée a laissé des traces profondes dans le Maghreb arabe et en particulier en Tunisie, en Algérie et au Maroc. Dans les relations entre ces Pays et le monde juif, la Tunisie apparaît aujourd'hui d'une manière particulière, le Pays du Maghreb où il existe la plus grande liberté religieuse, où coexistent des membres de différentes religions, où, dans plusieurs gouvernements, il y a eu la participation de certains ministres de la religion juive, où un catholique peut participer librement à la Sainte Messe, où il y a l'Archevêché de Tunis qui, il y a quelques années seulement, a exprimé l'une des plus hautes fonctions du monde catholique : le Patriarche de Jérusalem. En effet, le 21 juin 2008, S.E. Mgr Fouad Twal, archevêque de Tunis, a été élevé au rang de Patriarche par le Pape Benedetto XVI. Aujourd'hui, il est à la retraite en raison de la limite d'âge.

Le premier témoignage juif ancien se trouve dans la synagogue El Ghriba, construite dans l'ancien village juif de Hara Seghira (aujourd'hui Er-Riadh) sur l'île de Djerba et dont les origines remontent à 586 avant J. C., lorsque, après la destruction du premier temple de Salomon par Nabuchodonosor II, plusieurs membres de la classe sacerdotale juive (les Kohanim) se sont réfugiés en Tunisie. On dit qu'ils ont construit la première synagogue en Tunisie en utilisant, avec une signification sûrement symbolique, quelques pierres et une porte qu'ils ont apportée avec eux des restes du temple de Salomon qui avait été détruit. Cette synagogue est la plus ancienne d'Afrique du Nord et l'une des plus anciennes au monde.

Le lien entre le peuple tunisien et le peuple juif est si fort qu'une ancienne légende raconte qu'une belle jeune fille juive était allée vivre dans une hutte, dans un isolement total, à l'endroit où se trouve l'actuelle synagogue. Lors d'un orage, la foudre a frappé la cabane et l'a incendiée. Le corps de la jeune femme est resté intact avec son visage serein et beau et pour cette raison la jeune fille, considérée comme une sainte, a été appelée la Griba, qui de l'arabe « El Grib » signifie « l'étranger ». C'est à cet endroit que le bâtiment sacré a été construit par la suite.

La Synagogue a fait l'objet au cours des siècles de fortes interventions destructrices et a été en grande partie reconstruite, mais à l'intérieur on remarque qu'il manque une colonne laissant ainsi le Temple intentionnellement incomplet pour indiquer que la perfection n'est pas de ce monde. La construction incomplète des temples, qui rappelle l'ancien temple de Salomon, est également prise comme exemple pour la construction de temples utilisés pour les rituels d'autres institutions non religieuses.

La synagogue, qui abrite également l'une des plus anciennes copies de la Torah existantes dans le monde, a été la cible d'un attentat terroriste en 2012, revendiqué par Al-Qaïda, qui a fait 19 victimes, dont beaucoup étaient des ressortissants allemands. Les jours suivants, à l'occasion de la Pâque juive (Pessah), plusieurs milliers de pèlerins juifs du monde entier sont également arrivés et, comme toujours, ont été accueillis avec un grand sens de l'hospitalité et de la chaleur humaine par les Tunisiens.

La coexistence mutuelle entre Juifs et Musulmans en Tunisie dure depuis longtemps. Les Juifs ont participé pendant des siècles à la croissance économique du Pays qui leur a offert l'hospitalité, mais après une longue période de paix, les persécutions ont commencé. Leur présence en Tunisie n'a jamais été totalement annulée.

Une date importante pour le monde juif est le 31 mars 1492, lorsque les rois catholiques d'Espagne, Isabelle de Castille et Ferdinand II d'Aragon, publièrent le fameux décret de l'Alhambra par lequel les Juifs étaient expulsés d'Espagne. Les Juifs espagnols ainsi que les Juifs siciliens, également expulsés, se sont réfugiés en partie dans les pays du Maghreb arabe, contribuant à leur croissance économique et culturelle. Pour eux, les périodes d'accueil, de tolérance et d'intolérance alternent. En Tunisie, les Juifs ont toujours été bien acceptés et les Tunisiens ont également créé avec eux d'importantes activités économiques.

Avec l'attribution de zones pour la création de l'État d'Israël en 1948, une réaction anti-juive générale s'est faite jour dans le monde arabe.

Néanmoins, en 1950, les Juifs tunisiens ont soutenu le mouvement pour l'indépendance de la Tunisie, dirigé par Habib Bourghiba, qui deviendra plus tard le premier président de la Tunisie indépendante, et à cette occasion, le président a nommé de nombreux Juifs à des postes importants leur accordant des droits religieux et civils.

Les Juifs ont commencé à quitter la Tunisie après la Guerre des Six Jours de 1967 en raison des fortes tensions qui se sont manifestées entre Juifs et musulmans. La population juive de Tunisie, estimée à environ 100 000 personnes en 1948, était tombée à environ 1 500 en 2003 et est peut-être aujourd'hui inférieure à 1 000. Les autres Juifs de Tunisie vivent principalement à Tunis, avec des communautés également à Gerba, Sfax, Sousse et Nabeul. Beaucoup d'entre eux ont déménagé à Paris.

Aujourd'hui encore, il y a des juifs qui vivent en Tunisie et qui exercent leur métier en étant pleinement acceptés par le peuple musulman.

L'échec anormal de la Tunisie à rejoindre les « Accords d'Abraham »

Les négociations entre Israël et l'Arabie Saoudite semblent progresser rapidement. Le point de médiation officiel reste la reconnaissance de l'État palestinien qui, selon l'Arabie saoudite, devrait se limiter aux zones qu'il possédait avant la Guerre des Six Jours de 1967. Il semble évident qu'un tel accord sera presque impossible à accepter totalement, pour ce que je vais rapporter ci-dessous, mais il ouvrira certainement la voie à une véritable médiation qui pourrait être reconnue à la fois par les deux Pays et au niveau international.

Dans le fait historique mentionné, l'Arabie Saoudite, qui est en concurrence constante avec l'Iran chiite, avec son adhésion probable, renforcerait son leadership dans le monde musulman et, en particulier, dans le monde sunnite, assumant ainsi un plus grand poids dans ses décisions.

Un autre pas important vers la détente a été donné par l'adhésion du Maroc aux « Accords d'Abraham », devenant ainsi, également le Maroc, une partie de l'alliance pro-américaine qui a déjà commencé à ouvrir de nouveaux scénarios internationaux importants avec l'implication d'une grande partie du monde arabe.

A la lumière de ce qui précède, l'intervention du Premier ministre tunisien, Hichem Mechichi, ne semble pas optimale, alors qu'en décembre dernier, à la veille de la ratification à Rabat de l'accord Israël-Maroc, il avait ouvertement déclaré que la Tunisie n'avait pas une telle alliance dans ses plans. Cela signifie que le gouvernement tunisien actuel reste retranché dans son rejet total de toute relation avec Israël, même si, à mon humble avis, cela ne représente pas la volonté actuelle de la majorité du peuple tunisien qui, comme l'ont rapporté divers organes de presse, semble au contraire être ouvert au renforcement des relations déjà existantes avec le monde juif, dont la culture est aujourd'hui tangible en Tunisie.

Puisque la renonciation à la reconnaissance de l'État d'Israël semble reposer essentiellement sur la relation qui lie les Tunisiens au peuple palestinien, il est normal de se demander si cela va « apporter de l'eau au moulin » de la cause palestinienne.

Il semblerait que ce soit le contraire, puisque la non-adhésion de la Tunisie aux accords abrahamiques pourrait entraîner sa non-participation aux accords internationaux visant à initier un processus de paix entre Israël et la Palestine. Même le prince héritier saoudien Mohammed bin Salman a énoncé un principe de grande importance dans son interview avec J. Goldberg rapportée dans The Atlantic le 2 avril 2018. À la question : « Croyez-vous que le peuple juif a le droit à un État-nation dans au moins une partie de sa patrie ancestrale ?» Le prince a répondu : « Je crois que chaque peuple, partout, a le droit de vivre dans sa propre nation pacifique. Je crois que les Palestiniens et les Israéliens ont le droit d'avoir leur propre terre. Mais nous devons avoir un accord de paix pour assurer la stabilité de tous et avoir des relations normales ». Une déclaration sage qui a étonné et déplacé le monde entier et pas seulement le monde arabe.

Les entreprises israéliennes coexistent désormais avec des activités gérées par des Palestiniens. Il faut cependant affirmer avec réalisme qu'il est aujourd'hui difficile d'émettre l'hypothèse d'une séparation nette des territoires des deux États, puisque le territoire est occupé par les deux populations non pas de manière homogène, mais dans des zones alternées, trouvant des noyaux palestiniens à l'intérieur des zones israéliennes et vice versa. C'est pourquoi nous avons besoin d'une évaluation minutieuse qui ne soit pas seulement le consensus international et le consensus de la majorité du monde arabe, mais surtout le consensus des deux populations concernées, et pour cela il ne doit pas y avoir de mortification pour le peuple palestinien.

Comme ces actions de reconnaissance de l'État d'Israël ne sont certainement pas inspirées uniquement par des aspects humanitaires, il est important d'évaluer également les conséquences au niveau social et économique qui en ont découlé et continueront à en découler pour les États qui ont adhéré à ces accords et pour ceux qui sont sur le point d'y adhérer.

Il suffit de souligner qu'à la suite de la signature des « Accords d'Abraham » avec les États-Unis, les éléments suivants ont été activés : pour les Émirats arabes unis, l'institution annoncée du Fonds Abraham, pour les initiatives d'investissement et de développement dans le secteur privé afin de promouvoir la coopération économique régionale et la prospérité au Moyen-Orient ; pour le Bahreïn, les investissements dans le tourisme ; pour le Maroc, la reconnaissance de la souveraineté marocaine sur le Sahara occidental et pour le Soudan, les investissements israéliens dans le secteur agricole et technologique.

La Tunisie, avec la reconnaissance officielle d'Israël, pourrait gagner en termes de confiance internationale et obtenir des retours économiques et sociaux sûrs, tout en soutenant la cause palestinienne qui devra encore être évaluée de manière réaliste, sans fantasmer sur des modèles utopiques d'accords, compte tenu également de la fragmentation actuelle du territoire d'origine avec la coexistence en diverses parties du territoire des Israéliens et des Palestiniens.

Concernant les relations entre la Tunisie et Israël, pour lesquelles je suis fier d'avoir promu plusieurs rencontres importantes, je me souviens avec plaisir de l'intéressante conférence, à laquelle j'ai activement contribué, qui s'est tenue à Taormine le 20 février 2016, organisée par le Lions Club de Taormine sur le thème Mer Méditerranée de paix. Utopie ou avenir possible ?

À cette occasion, deux éminentes personnalités ont discuté de sujets traitant précisément de la détente potentielle entre Israël et la Palestine. Les deux principaux orateurs étaient : M. Ben Souissi Farhat, en sa qualité de consul général de Tunisie à Palerme et plusieurs fois membre influent du cabinet du ministre des affaires étrangères du gouvernement tunisien et le professeur David Cassuto, ancien maire adjoint de Jérusalem, recteur de la faculté d'architecture de l'université d'Ariel, président et fondateur du musée italo-juif de Jérusalem, ainsi que très méritant de la ville de Jérusalem (la plus haute distinction accordée par la ville). Après un aperçu socio-historique et après que Cassuto ait exprimé la grande volonté d'Israël de collaborer avec le peuple palestinien et de fournir ce qui est nécessaire pour que la Palestine puisse également profiter des avantages des hautes technologies israéliennes dans les domaines de l'agriculture, de la médecine, etc., les deux parties ont convenu de croire en la possibilité réelle d'une paix entre les deux peuples d'Israël et de Palestine et de rendre compte des résultats de la réunion à leurs gouvernements respectifs. Quelque chose qui a été fait ponctuellement.

La Tunisie, qui pendant des décennies a représenté un véritable lien entre l'Occident et le monde arabe, ne peut pas manquer cette opportunité aujourd'hui. À mon avis, elle devrait jouer un rôle actif en contribuant à la légitimation de l'État d'Israël, car la Tunisie est un Pays musulman modéré, avec une population non belligérante, pacifique et respectueuse des droits de l'homme, et sa non-participation à cet événement historique particulier ne produirait pas d'effets positifs pour le peuple palestinien, sans aucune justification valable.