Les « esclaves du patriarcat » sont des femmes qui vivent dans des contextes sociaux, culturels ou religieux où elles n'ont souvent pas la possibilité de prendre des décisions autonomes, subissant des restrictions sur leurs droits fondamentaux, tels que l'accès à l'éducation, au travail, à la santé et à la liberté d'expression. Dans certaines régions du monde, comme on le sait, des traditions patriarcales anachroniques limitent même le droit des femmes à se déplacer librement, en choisissant étroitement tous les aspects de leur vie, des relations personnelles à la façon dont elles s'habillent et se comportent.

L'anachronisme du patriarcat fait référence au fait que, dans une société moderne caractérisée par des progrès sociaux, scientifiques et technologiques de plus en plus rapides, le patriarcat apparaît comme un système obsolète et déplacé. Dans un monde qui valorise l'égalité des droits, l'égalité des sexes et l'émancipation individuelle, le patriarcat perpétue un modèle d'organisation sociale qui semble appartenir à des époques révolues, dans lesquelles la subordination des femmes aux hommes était considérée comme naturelle et justifiée.

Dans certains pays, où les structures de pouvoir sont fortement influencées par un système patriarcal qui impose des rôles et des limites fondés sur le genre, il est difficile de mener une vie libre et autonome. Dans certaines de ces réalités, il est même interdit aux femmes de montrer leur visage en public. Les femmes sont contraintes de respecter des modèles de subordination qui les relèguent à des positions de soumission, et dans certains cas, même la violence ou la discrimination sont justifiées.

L'esclavage du patriarcat

Il s'agit d'une question complexe et cruciale, qui englobe des siècles de domination, de contrôle et de marginalisation exercés par des structures sociales qui relèguent les femmes, et plus généralement les minorités, à des rôles subalternes. Le patriarcat est basé sur une conception hiérarchique des relations de pouvoir, qui privilégie les hommes et limite l'autonomie et les libertés de ceux qui vivent en marge de cette structure. « L'esclavage » devient ainsi une métaphore de la condition imposée aux femmes et à tous ceux qui ne s'inscrivent pas dans un modèle rigide de masculinité dominante.

Le patriarcat n'agit pas seulement au niveau social ou institutionnel, mais pénètre profondément dans les normes culturelles et les habitudes quotidiennes, créant un système de valeurs qui entrave l'émancipation et renforce les inégalités. Ses racines remontent à l'Antiquité, et nous en voyons encore des traces dans différentes cultures et traditions qui limitent souvent le potentiel humain au nom de contraintes liées à l'identité de genre. Cette structure, qui conserve encore aujourd'hui son influence dans de nombreux contextes, n'est pas seulement une question de genre, mais aussi une question de justice et de droits de l'homme.

Des pays où le patriarcat est présent de manière exaspérée

Il convient de noter que le patriarcat n'est pas exclusif à des zones géographiques ou à des religions spécifiques, bien que ses manifestations soient plus extrêmes dans certaines régions.

Certains pays du Moyen-Orient et d'Afrique du Nord ont des lois et des traditions qui subordonnent les femmes, limitant leurs droits dans divers domaines de la vie publique et privée. En Arabie saoudite, par exemple, les femmes n'ont obtenu que récemment le droit de conduire et sont soumises à des lois sur la tutelle masculine qui exigent l'autorisation d'un homme pour voyager, travailler ou se marier. En Iran, les femmes doivent se conformer à un code vestimentaire obligatoire et faire face à de sévères restrictions dans leurs libertés personnelles et professionnelles. En Afghanistan, les femmes sont confrontées à de sévères restrictions imposées par les talibans, qui limitent leur accès à l'éducation et aux activités sociales.

Même dans certaines régions d'Asie du Sud-Est, d'Afrique subsaharienne et d'Asie du Sud, comme l'Inde, le Pakistan et le Bangladesh, il existe des traditions patriarcales qui limitent sévèrement la liberté des femmes, les forçant à des rôles subalternes et soumises à la violence et à la pression sociale pour se conformer. Ici, les femmes peuvent être confrontées à la discrimination liée à la dot, aux mariages précoces et à la violence domestique avec peu de protection juridique.

Dans les sociétés occidentales, où les femmes jouissent de plus de droits et de libertés, le patriarcat persiste même si sous des formes plus subtiles, telles que l'écart salarial, la représentation inégale et les phénomènes de sexisme et de violence sexiste. Ces pays n'ont pas les restrictions extrêmes d'autres régions, mais les normes patriarcales continuent d'affecter profondément la vie des femmes. Il est également important de souligner si certaines religions ont une influence sur les structures sociales obsolètes.

Les religions et les structures obsolètes du patriarcat

Les religions, tout au long de l'histoire, ont souvent contribué à la formation et à la consolidation de normes sociales et culturelles qui ont influencé les structures de pouvoir et les rôles de genre. Dans de nombreux contextes, l'autorité des religions et de leurs textes sacrés a été utilisée pour justifier les systèmes patriarcaux, avec des rôles de genre rigides subordonnant les femmes aux hommes. Ces modèles ont été transmis et souvent enracinés dans des traditions sacrées et immuables, bien qu'ils soient basés sur des interprétations de contextes historiques spécifiques.

Certains aspects du patriarcat, que l'on retrouve dans de nombreuses sociétés, ont une racine religieuse, pas toujours à cause des principes originaux des religions, mais plutôt à cause d'interprétations qui ont mis l'accent sur leurs traits masculins et hiérarchiques.

Les femmes les plus privées de leurs droits appartiennent à des religions différentes. Dans de nombreux cas, les pratiques patriarcales sont justifiées par des interprétations religieuses, mais elles ne sont pas nécessairement le reflet des principes fondamentaux de ces croyances. Cependant, il existe des contextes dans lesquels l'application rigide de certaines lois religieuses et coutumes patriarcales a conduit à de sévères limitations des droits des femmes.

Dans certains pays musulmans, les femmes souffrent d'interprétations conservatrices de la charia1, avec des restrictions importantes sur leurs droits, en particulier dans les domaines du mariage, du divorce, de la garde des enfants, de l'éducation et de l'emploi. En particulier, dans des pays comme l'Arabie saoudite, l'Afghanistan sous les talibans et l'Iran, les femmes sont confrontées à des restrictions en matière de liberté de mouvement, de vêtements (comme le port obligatoire du voile), d'accès à l'éducation et à l'emploi. Ces limitations sont souvent légitimées par des interprétations patriarcales de l'islam, malgré le fait qu'il existe des interprétations alternatives plus égalitaires.

Un exemple bien connu est la façon dont en Afghanistan, pendant le régime taliban (et même après le retour des talibans en 20212), les femmes étaient sévèrement limitées dans leur capacité à recevoir une éducation, à travailler à l'extérieur de la maison ou même à sortir sans un parent masculin. Comme le rapporte vaticannews le 15 août 2024, « Aujourd'hui, une femme ne peut pas marcher seule dans la rue, elle ne peut pas travailler sauf dans des cas limités et elle ne peut plus être éduquée après l'âge de 11 ans. Une ségrégation qui ne permet pas aux femmes afghanes de participer à la vie publique sur un pied d'égalité avec les hommes.

Dans certains pays à contexte traditionaliste hindou, en particulier en Inde et au Népal, les femmes sont confrontées à des discriminations liées à des pratiques telles que la dot, le mariage des enfants et le veuvage. Bien que ces pratiques ne soient pas nécessairement prescrites par l'hindouisme, la tradition culturelle a conduit à la subordination des femmes dans de nombreux cas. Le manque d'accès à l'éducation et la violence domestique restent également des problèmes critiques.

Par exemple, dans certaines zones rurales de l'Inde, la pratique du sati (où la veuve s'immolait sur le bûcher funéraire de son mari) était une tradition qui reflétait l'extrême subordination des femmes, bien qu'elle soit aujourd'hui illégale et rarement pratiquée.

Dans certaines communautés chrétiennes fondamentalistes, en particulier dans les mouvements évangéliques extrémistes ou dans certaines communautés mormones ou amish, les femmes peuvent être confrontées à des restrictions importantes. Ces restrictions comprennent l'attente que les femmes restent à la maison pour s'occuper exclusivement de la famille et soient soumises à l'autorité de leur mari. Bien que ces pratiques soient moins courantes que dans d'autres régions, les femmes qui s'y trouvent peuvent être confrontées à de fortes pressions sociales pour se conformer aux rôles traditionnels des sexes.

Par exemple, dans certaines communautés fondamentalistes mormones aux États-Unis, la polygamie et le mariage forcé ou juvénile sont des pratiques qui peuvent priver les femmes de leurs droits et de leur autonomie.

Dans certaines communautés autochtones ou tribales, souvent isolées du reste du monde et soumises à des normes patriarcales ancrées dans leurs traditions, les femmes peuvent être privées de leurs droits fondamentaux. Dans ces pays, la violence sexiste, les mariages forcés et le contrôle masculin sur la vie des femmes sont des préoccupations courantes.

Par exemple, dans certaines communautés tribales d'Afrique ou d'Amérique du Sud, les femmes sont victimes de pratiques telles que les mutilations génitales féminines (MGF) et le mariage des enfants.

Il y a aussi des pays où les droits civils et la liberté religieuse sont sévèrement restreints et où les femmes, quelle que soit leur foi, peuvent être presque entièrement privées de leurs droits.

Par exemple, en Corée du Nord ou en Érythrée, où la religion est fortement contrôlée par l'État, les femmes de toutes confessions sont confrontées à une répression sévère. Dans ces cas, ce n'est pas tant la religion elle-même qui prive les femmes de leurs droits, mais la dictature ou le totalitarisme.

Les trois religions abrahamiques

Les trois religions monothéistes – le judaïsme, le christianisme et l'islam – ont en commun des histoires et des figures patriarcales qui ont été interprétées comme justifiant la domination masculine. Cependant, il faut reconnaître que les interprétations des Écritures peuvent varier considérablement et que, dans de nombreux cas, le message spirituel original des religions a été réinterprété en fonction des variations sociales et, parfois peut-être même des intérêts du pouvoir social et politique.

Aujourd'hui, de nombreuses communautés religieuses et chefs spirituels reconsidèrent ces interprétations pour promouvoir l'égalité des sexes qui s'aligne sur les valeurs de justice, d'amour et de compassion présentes dans leurs enseignements. Le défi réside avant tout dans la contextualisation des religions, dans la réinterprétation des textes et des pratiques dans une clé qui valorise la dignité et l'égalité de tous, en dépassant les traditions patriarcales qui ont des racines anciennes mais qui sont aujourd'hui anachroniques pour de nombreuses sociétés.

Contextualiser les religions

La religion n'est pas seulement un ensemble de croyances, mais un phénomène complexe enraciné dans l'histoire et la culture d'un peuple. Contextualiser une religion, c'est comprendre ses origines et son évolution, et l'appliquer dans un contexte qui tient compte des changements sociaux et culturels. La religion ne doit donc pas être considérée comme un système rigide, mais comme un phénomène en constante évolution qui doit s'adapter aux changements de la société.

Contextualisation dans les trois principales religions

  • Christianisme : Avec le Concile Vatican II, l'Église catholique a introduit des réformes pour adapter la foi aux besoins modernes. Le protestantisme mettait également l'accent sur l'interprétation personnelle de la Bible.

  • Judaïsme : Les courants réformistes et conservateurs ont réinterprété la Torah pour répondre aux défis du changement social, tout en maintenant la centralité des préceptes.

  • Islam : Malheureusement, malgré quelques tentatives de réforme, l'islam est encore appliqué de manière rigide dans certains pays où les interprétations traditionnelles prévalent sur celles plus adaptées aux changements culturels.

Le patriarcat dans les pays à faible contextualisation religieuse

Dans les pays où la contextualisation de la religion est limitée, les droits des femmes sont presque inexistants et le patriarcat reste extrêmement rigide, l'assujettissement des femmes étant considéré comme une partie naturelle de la société.

Dans certains pays, où la contextualisation est souvent opposée aux courants conservateurs et traditionalistes, l'islam a conservé une forme moins adaptée aux contextes culturels locaux, suivant des interprétations strictes qui tendent à limiter l'influence d'autres traditions et normes culturelles. Ces pays sont les suivants :

  • Arabie saoudite : Une forte adhésion à la charia est maintenue ici, de sorte que le pays est réputé pour une vision particulièrement stricte du Coran et de la Sunna3, limitant les influences extérieures et les pratiques culturelles locales.

  • Iran : le système de la République islamique impose une application stricte des lois islamiques étroitement liées à un Coran absolument décontextualisé.

  • Afghanistan : Surtout sous le contrôle des talibans, une interprétation conservatrice de l'islam est appliquée, ignorant souvent les traditions locales ou les considérant comme contraires à la charia. Sous leur régime, l'islam est appliqué de manière rigide et avec une certaine aversion pour l'adaptation culturelle.

  • Certaines régions du Pakistan : Dans les zones tribales comme le Waziristan4, des interprétations extrêmement rigides prévalent qui n'acceptent pas de compromis avec des normes ou des coutumes en dehors de la doctrine islamique traditionnelle. Dans ces régions, l'application de la charia et des interprétations traditionnelles est très stricte.

  • Qatar : Bien que dans une moindre mesure que l'Arabie saoudite et l'Iran, le Qatar suit une version stricte de l'islam, influencée par le wahhabisme5. Cependant, avec l'augmentation de la population expatriée, une partie de la population a une vision moins dure, même si le pays conserve bon nombre de ses traditions islamiques strictes.

Ces pays représentent des zones territoriales dans lesquelles l'islam s'est beaucoup moins contextualisé que dans d'autres réalités telles que l'Indonésie, la Turquie et certains États africains, où il s'est au contraire partiellement adapté aux cultures locales de manière plus significative.

Il n'est pas difficile de comprendre que dans les pays où la contextualisation de leur religion de référence est faible ou inexistante, les droits des femmes sont presque inexistants et en fait le patriarcat a encore une structure extrêmement rigide et anachronique, où la soumission aux hommes est presque innée dans leur société.

Actions pour tenter de démanteler le patriarcat

Pour promouvoir un changement vers un système plus équitable, il est nécessaire d'adopter une approche à plusieurs niveaux impliquant l'éducation, la culture, les lois et la responsabilité sociale. Il est crucial que les hommes abandonnent les pratiques patriarcales et s'impliquent activement dans le processus de changement, en comprenant les avantages d'une société plus juste pour tous, tant pour eux-mêmes que pour les femmes. Voici quelques actions clés dans ce parcours :

  • Éducation à l'égalité des sexes : Enseigner le respect et l'égalité entre les sexes dès le plus jeune âge afin de surmonter les stéréotypes de genre.

  • Promouvoir le leadership féminin : encourager la participation des femmes dans tous les domaines, de la politique au travail, pour lutter contre les inégalités entre les sexes.

  • Réforme des lois : Modifier les lois qui perpétuent la discrimination, en garantissant l'égalité des droits entre les hommes et les femmes.

  • Changer la dynamique familiale : montrer comment les rôles au sein de la famille peuvent être partagés équitablement, sans distinction de sexe.

  • Autonomisation des hommes : Impliquez activement les hommes dans le changement, en soulignant comment le patriarcat leur nuit également, limitant la liberté et l'égalité authentique.

Dans les pays où l'islam dominant n'a pas fait l'objet d'une contextualisation significative et où la charia guide souvent l'action gouvernementale, une solution possible apparaît dans la révolte des femmes musulmanes, que l'on pourrait définir comme « esclaves du patriarcat ». La lutte des femmes contre le patriarcat est non seulement possible, mais déjà en cours dans différentes régions du monde, se manifestant sous différentes formes selon le contexte culturel, social et politique.

Dans de nombreux pays, les femmes s'organisent pour revendiquer leurs droits et l'égalité des sexes. Les mouvements féministes mondiaux amplifient les voix contre l'injustice et la violence patriarcales. Dans certains cas, comme lors des récentes manifestations en Iran contre le port obligatoire du voile et les restrictions des droits personnels, les femmes descendent dans la rue pour s'opposer aux lois et pratiques discriminatoires. Même en Occident, où les lois ont tendance à être plus égalitaires, les femmes continuent de se battre pour une véritable égalité dans les opportunités économiques, sociales et politiques. Cependant, le signal d'une forte révolte émerge surtout des femmes musulmanes qui, interprétant le Coran et les lois islamiques de manière progressiste, revendiquent leurs droits et affirment que l'islam, dans son essence, promeut l'égalité des sexes et le respect de la dignité humaine.

Certains versets du Coran ont historiquement été utilisés pour justifier le rôle subordonné des femmes, mais les érudits et les militants, en particulier dans le domaine du féminisme islamique, soutiennent que ces interprétations reflètent une lecture patriarcale plutôt que l'essence de l'islam. Il est important de distinguer les versets coraniques à portée universelle de ceux qui reflétaient la réalité historique et culturelle du VIIe siècle en Arabie. Par exemple, le verset qui attribue la « supériorité » des hommes dans la gestion de la famille (« Les hommes sont en charge des femmes... » – Coran 4:34) est souvent interprété dans un sens patriarcal. Cependant, les exégètes modernes suggèrent que ces versets doivent être compris dans le contexte socio-économique de l'époque, dans lequel la responsabilité de la famille était attribuée aux hommes. Aujourd'hui, dans une société où les hommes et les femmes partagent ces responsabilités, ces versets pourraient être réinterprétés plus équitablement.

« Le féminisme islamique »

Le féminisme islamique est un mouvement en plein essor qui cherche à réconcilier les principes islamiques avec les droits des femmes, en mettant l'accent sur le fait que la justice et l'égalité sont des valeurs centrales de l'islam. Les féministes islamiques disent qu'en suivant une lecture attentive du Coran, l'égalité entre les hommes et les femmes peut émerger clairement. Ils défient le patriarcat non pas en niant l'islam, mais en affirmant que les injustices contre les femmes découlent de pratiques et d'interprétations culturelles, et non de la foi elle-même.

Le mouvement qui s'est développé est particulièrement visible dans certains pays et cherche à concilier la foi religieuse avec la justice sociale et les droits des femmes.

Des personnalités telles que Malala Yousafzai, qui s'est battue pour le droit des filles à l'éducation au Pakistan6, ou des militantes en Arabie saoudite qui ont contesté l'interdiction faite aux femmes de conduire, qui a finalement été levée en 2018, en sont un bon exemple. En Iran aussi, les protestations des femmes contre le port obligatoire du foulard, comme dans le mouvement My Stealthy Freedom7, montrent une résistance croissante aux réglementations restrictives.

Les difficultés auxquelles ces femmes sont confrontées comprennent souvent la répression gouvernementale, la condamnation sociale et parfois même la violence. Dans de nombreuses sociétés musulmanes traditionnelles, les normes patriarcales sont profondément enracinées et sont justifiées au nom de la religion, même s'il s'agit souvent d'interprétations historiques ou culturellement spécifiques de l'islam. Cela rend la lutte contre le patriarcat particulièrement complexe, car elle touche non seulement les structures sociales, mais aussi des convictions religieuses fortement ressenties.

Le renforcement du « féminisme islamique » est la mémoire du rôle des femmes dans l'histoire islamique. Il ne faut pas oublier que, dans les premières périodes de l'Islam, les femmes ont joué un rôle important, à la fois social et politique. Des femmes comme Khadija, la première épouse du prophète Mohammed, la première femme à embrasser l'islam, est surnommée « la mère des croyants ». Des femmes qui étaient des leaders respectées dans le commerce et la société. Aïcha, une autre épouse du Prophète, est considérée comme l'une des plus importantes transmettrices de hadiths (paroles du Prophète) et comme une figure d'autorité religieuse. Cela montre que dans l'histoire islamique, il y a eu des moments où les femmes ont eu des rôles influents, et cela est souvent oublié ou obscurci par des interprétations plus récentes, mais rappelé par le mouvement féministe islamique.

Et sera-t-il un jour possible pour les femmes de retourner dans un passé récent en Iran ?

Je rapporte l'exemple de l'Iran comme un exemple de noyau dur pour la liberté des femmes. En Iran, un retour au passé récent d'une plus grande liberté pour les femmes est possible, mais extrêmement complexe. Au cours des dernières décennies, les femmes iraniennes ont été confrontées à d'importantes restrictions, en particulier depuis la révolution islamique de 1979, lorsque le régime a imposé une série de lois restreignant les droits et libertés des femmes, telles que le port obligatoire du voile (hijab) et des restrictions sur le travail, l'éducation et la vie publique.

Cependant, les femmes iraniennes ont toujours résisté à ces restrictions, à la fois par des manifestations ouvertes et des actes quotidiens de désobéissance civile. Des mouvements comme My Stealthy Freedom ou les manifestations contre le port obligatoire du voile, notamment depuis 2017 avec le mouvement « Les filles de la rue Enghelab »8, montrent la détermination des femmes iraniennes à retrouver des espaces de liberté.

En septembre 2022, la mort de Mahsa Amini, une jeune femme arrêtée par la « police des mœurs » pour ne pas avoir porté correctement son foulard, a déclenché des manifestations de masse dans tout le pays, marquant un tournant dans la résistance populaire.

La période pré-révolutionnaire, sous le Shah, malgré ses limites et ses problèmes, a garanti aux femmes iraniennes des droits légaux plus importants et une plus grande liberté sociale, comme la possibilité de choisir comment s'habiller, d'accéder plus facilement aux postes importants et de participer activement à la vie politique et culturelle.

Un retour à ces niveaux de liberté nécessiterait une transformation politique significative en Iran. Le régime actuel, basé sur une interprétation rigide de l'islam chiite, considère le contrôle du corps et de la vie des femmes comme un élément fondamental de son pouvoir idéologique. Cependant, les récentes manifestations montrent qu'il y a un mécontentement croissant, non seulement chez les femmes, mais aussi chez de nombreux jeunes et hommes, contre ces restrictions. Ce mouvement a le potentiel de transformer la société iranienne, même si le régime a réagi par la violence et la répression.

Le chemin vers une plus grande liberté pour les femmes iraniennes dépendra de la capacité du mouvement de résistance à maintenir la pression sur le gouvernement, de la réponse internationale et du soutien dans le pays. Si ces éléments sont réunis, des changements importants peuvent se produire, même si le processus sera probablement long et difficile.

Réflexions finales

Le patriarcat, en tant que modèle d'organisation sociale, est de plus en plus perçu comme une relique du passé, inadaptée à une société qui valorise la justice, l'égalité et la dignité pour tous les êtres humains. Les nouvelles générations, les acquis sociaux et la mondialisation des droits accélèrent ce processus de dépassement du patriarcat, le faisant apparaître de plus en plus comme un système anachronique qui entrave les progrès vers une véritable égalité des sexes.

Dans le monde musulman, la prétendue infériorité des femmes écrite dans le Coran nécessite un travail de réinterprétation, d'éducation et d'activisme. Il ne s'agit pas de rejeter la religion, mais de réévaluer ses textes afin qu'ils reflètent les principes de justice et d'égalité déjà présents dans le Coran. Les femmes musulmanes œuvrent déjà activement dans cette direction, et même si le chemin est long et complexe, le changement est possible.

La lutte contre le patriarcat exige un changement radical et collectif, qui passe par la révision des traditions, des lois et des mentalités, et par l'adoption de valeurs qui promeuvent l'égalité et la liberté pour tous les individus.

Les femmes qui ont été opprimées par le patriarcat sont souvent celles qui sont les plus conscientes des injustices qu'elles subissent et, précisément pour cette raison, elles sont à l'avant-garde de la lutte pour démolir ces structures. Il existe de nombreux exemples historiques et actuels de femmes qui se sont rebellées contre le système patriarcal, malgré les risques énormes qu'il comporte, démontrant une capacité de résilience impressionnante face à un système qui les a subjuguées pendant des siècles. Malgré les limites imposées, elles ont trouvé des moyens créatifs de défier le patriarcat, à travers des mouvements féministes, des manifestations et la construction de réseaux de solidarité.

La mort du patriarcat a pu se produire grâce à la contribution fondamentale des femmes qui, bien qu'ayant été historiquement assujetties, font preuve d'une capacité extraordinaire à résister et à transformer les structures oppressives. Cependant, la lutte pour l'égalité des sexes et l'élimination du patriarcat ne peut pas être un fardeau exclusif sur les épaules des femmes. Bien qu'ils soient les principaux protagonistes de la réalisation de cette révolution sociale, le changement nécessite une action collective qui implique également les personnes et les institutions.

Pour pouvoir réagir, les femmes doivent bénéficier d'un soutien économique qui les rende autonomes, mais l'élément le plus important est la réaction internationale qui doit être engagée en faveur des femmes dans les pays où elles sont presque totalement privées de leur dignité. Les pays qui persistent encore dans de telles formes anachroniques de patriarcat devraient être bannis et éliminer toute relation politique et commerciale avec eux, ce n'est qu'ainsi que nous pourrions peut-être espérer un véritable changement. Je comprends aussi qu'une telle action puisse sembler utopique, puisque l'intérêt économique a toujours prévalu sur les vies humaines.

Il est nécessaire que des hommes et des femmes décisifs et particulièrement précieux, appartenant à des pays où cette forme de patriarcat existe encore, soient soutenus au niveau international pour renverser des régimes où les droits de l'homme sont en fait bafoués. La révolte des esclaves du patriarcat ne sera guère soutenue sans de telles initiatives internationales.

Les femmes musulmanes qui luttent contre le patriarcat font avancer une cause fondamentale pour l'avenir de leur société et du monde entier et je suis sûre qu'elles seront celles qui donneront l'impulsion principale pour éradiquer le patriarcat.

Soutenir concrètement leurs combats, c'est renforcer la lutte pour la justice, l'égalité et la dignité. Notre rôle, en tant qu'Européens, est d'être leurs alliés et leurs soutiens, d'utiliser les ressources, le pouvoir diplomatique et les plateformes disponibles pour donner de la visibilité, de la protection et du soutien à ces femmes courageuses, contribuant ainsi à créer un changement mondial.

Notes

1 La loi islamique qui représente la « voie révélée », donc la loi sacrée qui n'est pas élaborée par les hommes, mais imposée par Dieu.
2 Le 15 août 2021, il y a eu le retrait des forces internationales du pays asiatique et le retour au pouvoir du gouvernement des fondamentalistes islamiques.
3 La Sunna est l'ensemble des normes comportementales essentielles dérivées non pas du Coran, mais de la conduite de Mohammed.
4 Région montagneuse du nord-ouest du Pakistan.
5 Le wahhabisme est un mouvement de réforme religieuse basé sur une interprétation stricte du Coran et a parmi ses principes celui d'une redécouverte des différents canons originaux de l'Islam.
6 Malala Yousafzai, à l'âge de 11 ans, lorsqu'elle a commencé son combat pour le droit des filles à l'éducation et contre l'extrémisme des talibans au Pakistan. Une lutte qui s'est poursuivie même après avoir subi une attaque en 2012. En 2014, Malala et d'autres ont reçu le prix Nobel de la paix « pour leur lutte contre l'oppression des enfants et des jeunes et pour le droit de tous les enfants à l'éducation ».
7 My Stealthy Freedom est un mouvement social né en 2014 à l'initiative de la journaliste iranienne Masih Alinejad. La campagne a été lancée sur les réseaux sociaux pour protester contre le port obligatoire du voile (hijab) pour les femmes en Iran. Alinejad a encouragé les femmes iraniennes à partager des photos d'elles-mêmes sans foulard dans les espaces publics et à raconter leurs histoires de défi et de liberté personnelle. Cette initiative a donné naissance à un vaste mouvement, qui s'est rapidement répandu sur les réseaux sociaux sous le hashtag #MyStealthyFreedom.
Le mouvement représente un acte de résistance civile : sans organiser de manifestations publiques ou de protestations de masse, les femmes y participent discrètement et individuellement. Beaucoup publient des photos et des vidéos d'eux-mêmes en train d'enlever leur foulard en public, choisissant des lieux et des moments où ils peuvent le faire en toute sécurité, même s'ils risquent souvent d'être arrêtés ou persécutés.
My Stealthy Freedom ne se limite pas à remettre en cause l'obligation du voile, mais met en lumière des questions plus larges concernant les droits des femmes, la liberté d'expression et l'autodétermination. Alinejad a élargi la ampagne en créant une plateforme pour discuter et dénoncer d'autres formes d'oppression à l'égard des femmes en Iran, telles que la discrimination à l'emploi et la violence domestique.
8 « Les filles de la rue Enghelab » est un mouvement de protestation né en Iran en 2017 contre l'obligation du port du voile. Le nom fait référence à la « rue Enghelab » à Téhéran, une rue symbolique de la révolution de 1979 qui a transformé le pays en une République islamique et imposé des règles plus strictes, y compris le hijab obligatoire pour toutes les femmes.