Le cas bien connu de Saman Abassi, cette jeune Pakistanaise de 18 ans qui a disparu il y a près de trois mois de la petite ville de Novellara, dans la province de Reggio Emilia (Italie), et qui, selon l'enquête en cours et les rapports de la presse nationale et internationale, pourrait avoir été tuée parce qu'elle ne voulait pas épouser un garçon qui lui avait été imposé par ses parents, a créé de gros problèmes dans les communautés musulmanes du monde entier.

Il semble que la justification de l'éventuel meurtre se trouve dans d'anciennes traditions musulmanes, encore en vigueur dans certains Pays, selon lesquelles le père a un pouvoir absolu sur les décisions matrimoniales de ses filles et que leur éventuelle désobéissance représente un déshonneur à punir de mort. En effet, pour la mentalité rétrograde d'un parent imprégné de cette culture, cet acte de désobéissance représentait un grave délit subi, pour lequel, par tradition ancienne, il devait donner une preuve tangible à la société de son Pays d'origine. Une fois de plus, un système patriarcal archaïque et extrêmement dangereux est apparu, un système qui prive les femmes de la reconnaissance de leurs droits essentiels, en premier lieu le droit à la vie.

On pourrait dire que jusqu'à récemment, même dans nos "Pays occidentaux", les droits des femmes étaient très limités, mais leur reconnaissance est aujourd'hui l'une des grandes réalisations dont nous devrions être fiers et de toute façon, une dissidence sur une proposition de mariage imposée par la famille n'entraînait certainement pas la peine de mort. Il faut donc espérer que, même dans les Pays où les femmes sont encore soumises à de tels régimes ayant un pouvoir de vie et de mort sur elles, ces coutumes barbares pourront être modifiées. Aujourd'hui encore, au Pakistan et dans d'autres Pays musulmans, une femme ne peut se marier sans la permission de son père ou de son frère aîné, conformément aux normes et traditions religieuses en vigueur.

Respect des lois du Pays où vous vivez

Si vous souhaitez vivre dans un Pays autre que le vôtre, vous avez le devoir de respecter les lois du Pays d'accueil, y compris celles concernant le respect des droits de l'homme et en particulier le droit à la vie. Les coutumes et traditions d'autres peuples de culture différente peuvent être acceptées tant qu'elles ne sont pas en contradiction avec les lois du Pays d'accueil. Malheureusement, de grands problèmes ont émergé et continuent d'émerger principalement avec les personnes venant du monde musulman et surtout des Pays islamiques gouvernés selon des interprétations strictes des dispositions religieuses.

Un aspect certainement paradoxal est de devoir assister, d'autre part, à des plaintes de musulmans vivant dans des Pays occidentaux auxquels on a imposé certaines limitations appropriées à leurs coutumes et traditions, par exemple, en ce qui concerne la nécessité pour les femmes de voyager avec un visage visible et clairement reconnaissable pour des raisons de sécurité. Dans ces cas, ceux qui font étalage de ces plaintes, font certainement semblant de ne pas savoir comment les non-musulmans sont traités lorsqu'ils visitent certains Pays musulmans, alors que, par exemple, ils sont limités dans de nombreuses actions qui, pour eux, relèvent de la normalité de leurs coutumes occidentales et qui ne peuvent certainement pas nuire aux musulmans, mais qui dérangent probablement certains esprits masculins de culture rétrograde purement masculine. En d'autres termes, il n'y a pas de réciprocité et les étrangers sont contraints de respecter leurs traditions avec de lourdes accusations et condamnations en cas de non-acceptation.

Il suffit de penser aux femmes non musulmanes qui, dans de nombreux Pays musulmans, sont obligées de s'adapter à des coutumes et traditions très différentes des leurs et d'être rapidement poursuivies en cas de non-respect. Les femmes chrétiennes qui, dans les Pays musulmans, sont souvent violées et parfois massacrées simplement parce qu'elles ne sont pas musulmanes et parfois surtout parce qu'elles sont chrétiennes.

Ce sont les Pays où l'on assiste à l'arrogance d'hommes qui, au nom d'Allah, obligent leurs femmes à maintenir des coutumes et des traditions rigides aujourd'hui totalement anachroniques, peut-être croient-ils ainsi affirmer leur supériorité sur les femmes, une supériorité qui n'est certainement pas intellectuelle.

Heureusement, dans plusieurs Pays musulmans, mais ils sont encore peu nombreux, nous assistons à un processus évolutif qui voit la femme assumer sa propre autonomie dans les décisions qui concernent la gestion de son corps et de sa personne en général, et plus encore, assumer, avec une grande capacité et dignité, des rôles dans la société qui, auparavant, étaient traditionnellement du ressort des seuls hommes.

Si les hypothèses sur les motifs qui ont conduit à la commission de ce crime atroce s'avéraient exactes, cela ne représenterait que la méchanceté d'hommes qui se sentent forts en utilisant cet instinct brutal de violence et de férocité qui leur a été transmis par certaines de leurs traditions. Je voudrais dire à ceux qui sont habitués à ces coutumes qui mortifient la dignité humaine : "illustres barbares, éloignez vos traditions inhumaines des Pays civilisés, car vous offensez ainsi Allah le Miséricordieux ".

La mort de Saman, ainsi que celle d'autres jeunes femmes musulmanes, est donc le résultat de traditions anciennes, toujours en vigueur, d'une société fermée dans une forme d'obscurantisme culturel qui justifie des crimes odieux pour sauvegarder, envers sa société, le soi-disant "honneur". L'honneur du père offensé par la désobéissance de la fille qui trouve aussi le soutien de toute la famille, tantôt par peur des possibles réactions bestiales du père, tantôt pour être elle-même soulagée de la honte sociale.

L'infériorité des femmes dans l'Islam par rapport aux hommes

Cette attitude dénonce également un état d'infériorité de la femme par rapport à l'homme, ce qui peut être expliqué dans l'Islam dans un sens général. À cette fin, en effet, il convient de rappeler brièvement que l'islam se fonde sur le Coran, qui est le livre saint que, selon la tradition, l'Archange Gabriel a dicté à Mahomet1, et sur la Sunna, qui est l'ensemble des comportements, des paroles et des actes du Prophète et de ses compagnons transmis oralement pendant des générations et finalement transmis par écrit par les savants de l'islam qui les avaient rassemblés dans de petits récits de la "tradition musulmane" appelés hadiths.

Le Coran et la Sunna représentent les fondements de la religion islamique et constituent la Charia, qui signifie littéralement "la grande voie" et représente l'ensemble des règles de vie pour être musulman. En raison de ce qui précède, si nous voulons comprendre s'il existe et, le cas échéant, quelle est la relation entre l'homme et la femme en Islam, nous devons nécessairement effectuer une recherche parmi les explications de certains versets du Coran et de certains hadiths. La recherche est difficile aussi parce que d'une part il n'y a qu'un seul Coran, même s'il existe différentes interprétations de celle-ci, tandis que d'autre part, il existe plusieurs collections "officielles" de hadiths, donc il n'y a pas qu'une seule Charia. Pour clarifier ce qui a été décrit ci-dessus, certains versets du Coran et certains hadiths sont rapportés ci-dessous.

Dans le Coran, par exemple, au verset 34 de la Sourate IV- An-Nisâ' (Les femmes), il est ainsi écrit:

Les hommes sont prééminents sur les femmes en raison de la préférence qu'Allah accorde à l'un sur l'autre et parce qu'ils dépensent [pour elles] leurs richesses. Les femmes vertueuses sont les pieuses, qui protègent en secret ce qu'Allah a préservé. Réprimandez ceux dont vous craignez l'insubordination, laissez-les seuls dans leur lit, et battez-les. Et s'ils vous obéissent, alors ne faites rien contre eux. Allah est le plus haut, le plus grand.

Cela semble être une justification pour un mari de faire violence à sa femme en cas d'insubordination, sans que la femme n'ait donc le droit de faire condamner son mari.

Dans le verset 228 de la Sourate II - Al-Baqara (La génisse), sur la volonté éventuelle d'un homme de se réconcilier avec la femme dont il avait auparavant divorcé, il est ainsi écrit :

Les femmes divorcées observent une retraite de trois cycles, et il ne leur est pas permis de cacher ce qu'Allah a créé dans leurs ventres, si elles croient en Allah et au Jour dernier ". Et leurs conjoints seront prioritaires si, dans leur désir de se réconcilier, ils les reprennent pendant cette période. Elles ont des droits égaux à leurs devoirs, selon la bonne coutume, mais les hommes sont supérieurs. Allah est puissant et sage.

Par conséquent, ce sont toujours les maris qui peuvent décider de reprendre ou non leur ex-femme, car « les hommes sont supérieurs ».

Et dans le Coran, au verset 223 de la Sourate II, il est encore écrit :

Vos femmes sont comme un champ pour vous ; venez donc à votre champ comme vous voulez.

Il me semble qu'avec ce verset, la femme est considérée comme un "objet de propriété".

Mais des déclarations encore plus graves sur les femmes se trouvent dans certains hadiths. L'un des hadiths qui m'a le plus impressionné est Sahih Al-Bukhari Hadith2 3:826, raconté par Abu Said Al Khudri :

Le Prophète a dit : "N'est-il pas vrai que le témoignage d'une femme équivaut à la moitié de celui d'un homme ?". La femme a répondu : "Oui." Il a dit : "La raison réside dans le manque de cerveaux de la femme».

La femme est donc valorisée avec une infériorité intellectuelle par rapport à l'homme, presque une sous-espèce de l'homme. Ce sont des déclarations vraiment choquantes qu'une femme sensée ne pourrait accepter que par peur.

Je comprends que ces citations puissent offenser mes chers amis musulmans qui n'ont rien en commun avec des traditions tribales aussi anciennes et dépassées où la femme était considérée comme un animal plutôt que comme un être humain. Heureusement, une partie du monde musulman évolue et, tout en restant fidèle à ce que contient le Coran, contextualise l'interprétation de certains versets et hadiths.

Il ne me semble pas, cependant, qu'il y ait un verset ou un hadith qui justifie qu'un père puisse tuer sa propre fille en cas d'une telle désobéissance, donc la tradition de tels actes infâmes est basée sur l'interprétation du pouvoir du père-patriarche, mais la supériorité considérée de l'homme, même si c'est un concept maintenant dépassé dans divers Pays musulmans, ne peut jamais représenter le droit de vie et de mort de l'homme sur la femme.

Le vrai grand problème, qui crée une grande barrière culturelle, se trouve lorsque la Charia est insérée dans l'ordre et les lois de l'État.

Pour comprendre la férocité due à l'application de la Charia, qui a fait l'objet de questions au Parlement européen à plusieurs reprises, il suffit de rappeler que dans plusieurs Pays, elle fait partie de la constitution et que dans presque tous ces Pays, l'exécution des peines a souvent lieu en public et avec des procès sommaires, avec des punitions telles que la flagellation, l'amputation et la lapidation, les mains des voleurs sont coupées, les meurtriers sont décapités, les femmes adultères sont lapidées. Il n'est donc pas difficile de vérifier que de telles actions sont planifiées, appliquées et louées, par les puissants, par les riches pour opprimer les pauvres et éliminer les opposants politiques. Il est superflu de souligner les conséquences de l'application de la Charia et les grands dommages sociaux qui découlent non seulement du manque de contextualisation de certaines dispositions coraniques, mais surtout du fait que ces lois religieuses sont ensuite, parfois, étroitement liées à des dispositions gouvernementales, devenant elles-mêmes des lois de l'État. Pour ne donner qu'un simple exemple, dans les Pays où la Charia est en vigueur, il est interdit de se convertir au Christianisme ou à d'autres religions. La Charia limite en fait la liberté de religion en établissant une distinction claire entre musulmans et non-musulmans et punit ceux qui se convertissent de l'Islam.

D'après ce qui précède, je ne pense pas que nous puissions encore nous étonner du comportement traditionnel des pères qui tuent leurs filles à la suite d'une désobéissance, mais il est certainement normal de se demander pourquoi cela se produit.

Le manque d'historicisation et de contextualisation de l'Islam

Le Coran, la Bible, ainsi que d'autres textes sacrés sont pleins d'enseignements de paix et d'amour tant qu'ils sont contextualisés, malheureusement, l'Islam, contrairement aux textes sacrés des chrétiens et des juifs, n'a jamais été historicisé, ni contextualisé.

En Occident, en effet, avec l'évolution du thème sur l'égalité des droits de l'homme et en particulier sur l'égalité entre l'homme et la femme, l'exégèse des textes sacrés a connu une historicisation et une actualisation. Et cela s'est produit pour le Christianisme et pour l'Église elle-même à l'époque des Lumières et encore aujourd'hui sur des thèmes particuliers de la liturgie et, surtout, sur l'historicisation de l'Évangile face aux changements rapides de la société.

Cela s'est également produit pour le Judaïsme, à travers la réforme de Moïse Mendelssohn, avec le mouvement culturel, mais aussi politico-social de la Haskalah, également appelé Lumières juives, qui s'est développé à partir du XVIIIe siècle et a promu un renouvellement des contenus culturels du Judaïsme et l'émancipation politique et sociale des Juifs.

Au contraire, le Coran, pour certains secteurs de l'Islam, est intouchable car il vient directement d'Allah, dont la parole est unique et définitive et donc immuable.

Par conséquent, compte tenu de ce qui a été dit ci-dessus et du danger dû au manque d'historicisation et de contextualisation de l'Islam, nous devons espérer que ce processus pourra bientôt avoir lieu aussi en Islam, comme cela s'est produit pour d'autres religions, en harmonie avec les changements sociaux enregistrés au cours des siècles.

Malheureusement, ceux qui ont fait cette tentative ont été rapidement éliminés. Je cite le cas du grand théologien soudanais Mahmoud Muhammad Taha qui soutenait la nécessité de l'historicisation et de l'interprétation du Coran, un grand défenseur du respect des droits des femmes, qui le 18 janvier 1985 a été exécuté par pendaison à Khartoum, directement par le Président de la République lui-même, après une condamnation pour "apostasie" et en particulier pour s'être opposé à la loi islamique ayant fait valoir que l'État ne devrait plus utiliser la Charia. Taha a soutenu la nécessité de la séparation entre la religion et l'État.

Il est aujourd'hui évident qu'il existe dans l'Islam une poussée croissante vers un renouvellement des interprétations des normes et dispositions religieuses qui, tout en maintenant leur identité culturelle, tendent à historiciser les lois et les traditions. En d'autres termes, il est nécessaire de reconnaître comme obsolètes certaines normes et dispositions religieuses qui doivent nécessairement être contextualisées et d'éviter ainsi que des traditions barbares trouvent une justification dans le Coran et dans la Charia en général. Il n'est plus concevable que les femmes soient placées à un niveau inférieur à celui des hommes, et il n'est plus concevable que la torture et le meurtre trouvent une couverture religieuse.

Un islam à deux vitesses ou deux islams différents?

Étant donné que les actions sanglantes mentionnées se retrouvent presque exclusivement chez les musulmans, il est légitime de se demander si l'islam ne procède pas dans son évolution à deux vitesses :

  • un Islam modéré, qui n'est pas une loi d'Etat ou si dans certains Pays bien qu'il détermine les normes constitutionnelles il permet quand même une harmonisation avec le monde civilisé universel, où la reconnaissance des droits des femmes est à un niveau avancé, tout en maintenant une partie des coutumes et traditions traditionnelles, où les femmes sont directrices de grandes entreprises, conduisent des voitures et participent à la vie sociale avec les hommes, où les hommes ne se sentent pas supérieurs aux femmes et les aiment et les respectent en créant avec elles des familles harmonieuses sous le nom d'Allah ;
  • un Islam violent et extrémiste où les femmes sont encore strictement soumises aux hommes, où elles sont fouettées et lapidées, où elles ne peuvent pas conduire de voitures, ni participer à des réunions avec des hommes et où les hommes sont fiers de voir leurs femmes toujours consentantes à leurs désirs, comme si elles n'avaient pas d'esprit propre, où les hommes sont fiers de leur pouvoir futile qui n'est souvent que l'expression d'une arriération culturelle.

Mais si dans les Pays qui adoptent ces deux modèles différents, les hommes prient Allah dans les Mosquées et avec les mêmes prières et les mêmes rites religieux, il est normal de se demander s'il existe deux islams différents ou si l'évolution des interprétations religieuses musulmanes se fait à des rythmes différents d'un pays à l'autre.

Peut-être que pour l'Islam aussi, la période d'historicisation et de contextualisation commence.

Notes

1 En réalité, les règles ont été initialement propagées oralement par les disciples de Mahomet, tandis que le texte n'a été rédigé qu'après la mort du Prophète.
2 Le Ṣaḥīḥ d'al-Bukhārī est le plus important des six grands recueils de ḥadīth de l'islam sunnite. Ces traditions concernant le prophète Muhammad ont été recueillies par le savant musulman d'origine persane, Muhammad ibn Ismāʿl al-Bukhārī (810-870), après avoir été transmises oralement pendant plusieurs générations. Les musulmans sunnites considèrent ce recueil comme la plus fidèle collection de ḥadīths et l'œuvre musulmane la plus importante après le Coran.